古之君子必佩玉，《诗经》中的玉
发布于：2020-10-31 被浏览：3729次
《诗经》是一部丰富的文化经典。正如宗白华所说：“《诗经》中的诗不仅是中国文化遗产中的瑰宝，也是周一代人社会政治生活中人们思想感情的全面、生动、具体的反映。”作为文化的载体，《诗经》客观真实地反映了宗周时代玉礼的风貌。据粗略统计，《诗经》年有36首与玉有关的诗，占《诗经》年文章总数的十分之一以上。根据它们的功能和作用，可以分为四类，即祭祀用玉、礼品用玉、装饰用玉和比较用玉。这些不仅是玉礼文化的反映，也是玉文化的“诗意”。第一，《诗经》涉及的祭祀用玉是当时吉祥仪式的反映。
李稷是祭祀的仪式。王国维《释礼》说：“盛玉靠供奉神和人的器具发财，又叫神和人的酒，又叫神和人的礼物。”因此，从一开始，仪式就与玉有着不解之缘。
在祭祀用玉中，“六器”是最典型的。《周礼春官大宗伯》记载：“玉为六器，天地皆尊。以苍壁礼天，以黄，礼地，东以青桂，南以张驰，西以白虎，北以黄轩。”古人为了取悦神灵的祖先，供奉玉石作为与冥界神灵交流的仪式。向周一代统治者献祭的主要目的是为了解释周统治“被上天所命令”的合法性，并祈求幸福，为保国安定下来并巩固自己的统治。比如《大雅棫朴》“大王得救，左右侍奉张。张峰我我，temminick攸宜”“周王守考，悠远勿使人。追其章，金玉相”，即写文王在玉郊祭天，然后领兵斩拜。《张诗》，《笺》曰：“张，也。祭祀之礼，王裸与桂军同在，群臣相扶，亚裸与张浚同在.”诗后，三章写了关于文王入会，赞美美和祝文王《大雅旱麓》用玉写了祭祖的事.诗的第二章：“色碧玉瓒，黄流于中间。君若君子，福禄必降。”《礼记郊特牲》说：“周人还臭，一醉就臭，一郁闷就臭，臭到了豫园春。用归真灌满，用玉气。”由此可见，周人祭天与祭祖并重，经常以天祭祖。《大雅云汉》反映了宣王与《礼记礼器》云求神求雨的事实：“周天子在郊外，多雨多雪。”从《鬼笔是卒，我宁愿听你的》这首诗中，我们知道当时的旱灾非常严重，已经到了“鬼笔神崇拜已经枯竭”的地步。
第二，《诗经》中有相当多的章节是关于送礼用玉的。
比如《大雅韩奕》，反映皇帝赐于妫。其次，该章写道，侯“以其引见而引见妫王”，《毛诗正义》说：“捧妫入朝，礼常不变，诗人说此，侯之德可谓此生妫，到京师而得见王。”《大雅崧高》写周王玄时，申博来到朝鲜，尹吉甫“锡尔介圭，作尔宝".按照周的制度，皇帝命诸侯，赐桀骜为令牌。而第四章《大雅江汉》，《李二贵的徐》。告诉文人，锡山图田”，其中涉及到周国王用功勋赏玉给他的臣下。普通交流中送玉示好也体现在《诗经》作品中。比如《卫风木瓜》:“给我木瓜，和琼一起还。”“用木桃投我一票，报琼瑶"”投我一票，报琼玖" 《王风丘中有麻》:“他留下的儿子让我为难”佩玖" 《郑风女曰鸡鸣》:“如果你知道你儿子从哪里来，送他一份礼物。”《秦风渭阳》:“为什么要给？琼瑰玉裴。”
男女谈恋爱，送礼物表达感情，这是《诗经》情诗里经常出现的场景。在这种交流中，男女也讲究互赠礼物。送玉习俗蕴含着丰富的礼仪内涵。《左传》 庄公：二十四年“秋，哀蒋智，臣是女，用钱，不雅。御孙说：“男人，大的是玉和丝，小的是鸟。女篮，但榛、栗、枣、竹，以告虔诚。”“闻一多说：“所有男女诗赠玉，都是男女赠。”讲述了互相给予的习惯的特点。《木瓜》，女人送男人用木瓜示爱，男人用美玉作为回报。“但是，多疑的女人以果实作为求爱的媒介，也以她繁殖表现的象征意义。扔人的果实，是为了让人继承。所以，一个想做事的女人，就是那个抛水果以示诚意的人。”(闻一多《闻一多全集》)男士送女士玉饰也有深刻的文化意义。玉是美德和绅士的象征。把自己性格的象征玉送送给心爱的姑娘，无疑是在表明自己值得托付终身。